Según la Agencia de Noticias Hawzah, la serie de debates sobre el Mahdism titulada “Hacia la sociedad ideal”, con el objetivo de difundir las enseñanzas y doctrinas relacionadas con el Imán del Tiempo (que Dios acelere su noble aparición), es presentada a ustedes, estimados eruditos.
En el debate sobre la Wilayat al-Faqih, uno de los temas más importantes son las evidencias de la Wilayat al-Faqih. Constantemente se ha planteado la pregunta: ¿por qué razón, en la sociedad islámica, el faqih tiene prioridad sobre los demás y es él quien detenta la autoridad (walayah) sobre todos?
En respuesta a esta pregunta, decimos: la prueba de la Wilayat al-Faqih puede ser analizada tanto desde una perspectiva racional como tradicional (narrativa); es decir, tanto la razón ordena a un musulmán obedecer al jurisconsulto en la época de la Ocultación, como también lo hacen las narraciones islámicas.
Estudio y análisis de la prueba racional de la Wilayat al-Faqih
Dado que el ser humano vive en sociedad y desea alcanzar su perfección espiritual a través de esta vida, necesita dos elementos fundamentales:
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Una ley divina que, por ser de origen divino, esté libre de cualquier defecto, debilidad y error, para que tanto ordene el sistema social como la práctica de esta garantice la felicidad de todos. Esta ley es el Libro Divino y la Sunnah, que constituyen el programa completo e integral de la humanidad hasta el Día del Juicio.
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Un ejecutor y gobernante sabio y justo que asuma la plena ejecución de dicha ley.
Es evidente que sin estos dos elementos, e incluso con la ausencia de uno de ellos, la sociedad humana se sumergirá en el caos, la ruina y la corrupción.
El resultado de esta demostración racional conduce a la necesidad de la profecía de los profetas y, tras el Profeta del Sello, a la necesidad del Imamato de los Inmaculados Imames (la paz sea con ellos); es decir, la mejor persona para ejecutar las leyes divinas y materializar los preceptos de Dios es el Imam Inmaculado.
El Inmaculado es aquel que no comete pecados, errores ni imperfecciones, ni en su pensamiento y reflexión, ni en su acción y conducta. Ahora bien, le preguntamos a la razón: ¿qué se debe hacer en caso de no tener acceso al Inmaculado?
La razón responde que, dado que la necesidad de orden social para la humanidad y el esfuerzo por alcanzar la perfección humana y divina siguen vigentes, se debe situar a la persona más cercana al Inmaculado en su lugar.
La explicación de esto es la siguiente: la causa de la idoneidad del Inmaculado para asumir la tutela (wilayah) y el liderazgo de la comunidad es su conocimiento completo e integral de la religión y de las doctrinas religiosas, así como su piedad, devoción e inmaculabilidad (ismah), las cuales impiden que los intereses de la comunidad sean sacrificados por intereses personales y pasiones carnales.
Asimismo, otra causa de la idoneidad del Inmaculado es su comprensión y conocimiento de los asuntos sociales, así como su capacidad de gestión y dirección de los mismos.
Ahora bien, si en una época como la de la Ocultación el acceso al Inmaculado no es posible, debemos recurrir a la persona que posea estas características en mayor medida que el resto de la gente; y esta persona no es otra que el jurisconsulto piadoso (el faqih) que posea la eficiencia necesaria para gestionar los asuntos de la sociedad y del pueblo. El motivo es que quien no es faqih no tiene un conocimiento completo del Islam, de sus preceptos y enseñanzas como para poder ser el ejecutor de la ley de Dios; y la persona culta pero carente de piedad y justicia se halla expuesta a sus propias pasiones y a las de los demás, y no se puede confiar el gobierno sobre los musulmanes a alguien que no sea digno de confianza. Igualmente, si carece de capacidad de gestión, no tendrá el poder de dirigir los asuntos del pueblo y, en momentos de necesidad, no podrá tomar decisiones correctas y útiles para la comunidad de los musulmanes.
Este debate continuará…
Tomado del libro “Neguin-e Afarinesh”, con ligeros cambios.
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